Введение (Introduction). Цифровая трансформация затронула все сферы деятельности человека, включая сферу образования. При этом процесс цифровизации протекает стремительно, и именно поэтому сохранение школьного уклада, как особого уникального характера, духа школы, с его традициями, системой ценностей и ритуалами приобретает особое значение. Уклад является фундаментом, чем-то постоянным, основательным и незыблемым в постоянно меняющемся мире. Тем не менее, противоречие между необходимостью сохранять традиционный уклад школы с его воспитательным потенциалом и необходимостью в соответствии с процессами цифровизации интегрировать его элементы в цифровое пространство сегодня требует внимания и исследователей, и педагогов-практиков. Исследованиями влияния образовательной среды на воспитательные практики занимались Селиванова Н.Л., Ясвин В.А. (Селиванова, 2025). Достаточно много современных статей связано с цифровизацией образовательной деятельности, в том числе в контексте реализации воспитательной работы Казаковой Е.И., Ромм Т.А. (Казакова, 2020; Ром, 2025), исследованием укладов занимались А.Н. Тубельский, Г.Б. Корнетов, Б.В. Куприянов. (Тубельский, 2007; Корнетов, 2022; Куприянов, 2015) рассматривали изменения уклада под влиянием информационно-коммуникационных технологий. Однако, согласно данным последних исследований, существует ряд трудностей при трансформации имеющихся эффективных учебных и воспитательных практик при их в переводе в новый цифровой формат. Так, в аналитических данных ученых ВШЭ отмечено, что в более чем 70 % школ педагогические коллективы знакомы с возможностями цифровых технологий и инновационных способов работы, но лишь отдельные педагоги включились в их использование, а более 11,5% вообще не планирую их освоение (Дворецкая, Уваров, 2025: 141). Подобный разрыв был установлен и в нашем исследовании: разрыв между понимаем воспитательных возможностей и значимости уклада и практиками перевода его элементов в цифровое пространство.

Одним из наиболее значимых элементов уклада является школьный ритуал. Анализ источников (Савельеваю, 2025; Нюдюрмагомедова, 2015; Quantz, 1999) позволил определить ритуал как конкретное действие или совокупность действий, имеющих личностно и общественно значимый смысл и связь с системой ценностей образовательной организации. Ритуал важен для объединения школьного сообщества, совместного проживания ценностного опыта и для формирования идентичности, причастности к данному сообществу. Понятие ритуала связано с традицией, но если традиция отражает содержательную составляющую и культурно-исторический аспект, то ритуал придает этой традиции внешнюю форму, облекает в конкретное действие. В настоящее время ритуалы являются обязательной частью школьного уклада: от утреннего приветствия до поднятия флага. Цифровая трансформация школы вносит определённые корректировки в понимание и в применение ритуалов в их привычном виде. Существуют риски, связанные с тем, что перенос ритуалов в цифровую среду будет способствовать утрате их самых важных и значимых характеристик (например, эмоциональной насыщенности, совместности) (Солдатова, 2025; Livingstone, 2014).

Целью данной статьи является определение направления и результаты трансформации школьного ритуала, его место и характеристики в цифровом укладе современной школы.

Материалы и методы исследования (Methodologyandmethods). Методологическую основу исследования составляют: социологическая теория ритуала (Douglas, 2002), где предложено понимание ритуала как механизма трансляции ценностей; педагогика событийности (Щуркова, 2020), которая рассматривает воспитание через организацию значимых событий; концепция уклада школы (Селиванова, 2025), которая определяет уклад как устойчивую систему ценностей, норм и практик; вопросы создания гибридного пространства (Баранников, 2023; Солдатова, 2017), позволяющие осмыслить трансформацию ритуала в цифровую среду. В совокупности эти подходы дают возможность рассматривать школьный ритуал как важный элемент уклада школы, выполняющий воспитательную функцию через символическое действие, совместное проживание, а его переход в цифровой уклад должен сохранять характер и смысл проведения.

Методология исследования, кроме теоретического анализа, также включала опрос педагогических работников (N=875) и контент-анализ практик цифрового отражения школьного уклада. Опрос был проведен в мае-июне 2026 года по специально разработанной форме, включающей 6 блоков вопросов. Участниками стали 875 респондентов из 8 регионов Российской Федерации: Белгородская область, Томская область, Чукотский автономный округ, Республика Карелия, Республика Башкортостан, Иркутская, Новосибирская и Ульяновская области. По должностному составу работников выборка распределилась следующим образом: учителя-предметники (35,4%), учителя начальных классов (30,9%), заместители директоров (13,1%), педагоги-психологи и социальные педагоги (10,9%), директора школ (4,6%), советники по воспитательной работе (2,9%), другие категории педагогических работников (2,3%). Педагогический стаж респондентов: более 20 лет – 35,4%, 10-20 лет – 23,4%, 5-10 лет – 21,1%, до 5 лет – 20,0%.

В рамках данного исследования анализировались ответы на вопросы, связанные с оценкой традиций, ритуалов и их цифрового отражения.

Научные результаты и дискуссия (ResearchResultsandDiscussion). В современной педагогической науке уклад образовательной организации понимается как устойчивая система ценностей, традиций, норм и правил, разделяемых всеми субъектами образовательного процесса и проявляемых в повседневных практиках (Корсакова, 2011; Куприянов, 2015). Тубельский А.Н. подчеркивает огромный образовательный потенциал уклада, называя его «скрытым содержание образования» (Тубельский, 2007). Мы разделяем взгляды ученых, в том числе Вачковой С.Н., на структуру уклада, представляя ее следующим образом:

1. Ценностный компонент включает ценности школы, ее идеалы и нормы.
2. Субъектно-средовой компонент представляет особенности взаимодействия субъектов в образовательной среде, характеристики самой среды со всеми ее особенностями.
3. Структурно-процессуальный, охватывающий устоявшиеся повседневные формы поведения, традиции, правила, события. Именно этот компонент характеризует ритуалы как обязательную часть уклада (Вачкова, 2013).

Воспитательный потенциал уклада школы не вызывает сомнения. Именно благодаря укладу духовно-нравственные ценности, ценностные установки, нормы поведения не навязываются или формально обозначаются, а системно проживаются в повседневных практиках. Исследования показывают, что воспитание в школе напрямую зависит от уклада, в частности, от того, как происходит его формирование при участии всех субъектов (Козлова, 2011; Корсакова, 2011; Корнетов, 2022). В свою очередь школьный уклад не мыслим без опоры на традиции и ритуалы.

В зарубежных странах практически не употребляется понятие «уклад», чаще всего используются понятия «школьный климат» или «школьная атмосфера». Тем не менее, ритуалу, как части школьной жизни, посвящены разноплановые исследования. С позиции социологии интерес представляют теории, где ритуал рассматривают как повторяющееся действие, которое позволяет укреплять коллективные представления группы (Lenoir, Durkheim, 2007). В. Тэрнер подчёркивает, что ритуал создаёт особое состояние общности, возникающее в момент совместного переживания (Turner, 1969). По мнению Дуглас М., ритуал структурирует социальную реальность, придавая ей упорядоченность и предсказуемость (Douglas, 2002). Зарубежные исследования ритуала в образовании (Ball, 2000; Davies, 2014; Thomson, 2017) описываю роль ритуала для создания «школьной культуры». Ритуалы, по мнению этих авторов, способствуют интеграции новых членов школьного сообщества (учеников, родителей, молодых педагогов) в сообщество школы и поддержанию организационной идентичности. Так, S. Ball отмечает, что ритуалы активно конструируют атмосферу и культуру школы, упорядочивая и систематизирую события (Ball, 2000).

Исследователи, обобщая работы классиков, описывают их видение и понимание значения формирования школьных укладов, включающих установленные правила и традиции, для отечественного образования (Корсакова, 2011; Хренова, 2012).

В российской теории наиболее интересен именно педагогический ракурс рассмотрения уклада и ритуала в школе. Исследователи прослеживают изменение понятия «уклад школьной жизни» от образа «духа школы» (Сухомлинский, 1979) к закреплению в ФГОС как обязательного элемента (Куприянов, 2015; Корнетов, 2022). Еще в советской школе сложилась устойчивая система ритуальных практик: «приём в пионеры», «линейки», «последний звонок», «День знаний», «Вахты памяти», которые актуальны и «живы» хоть и в новом «прочтении» в настоящее время. Эти ритуалы выполняли важную функцию социализации и формирования гражданской идентичности и принимаются педагогическим сообществом, обучающимися и именно поэтому являются частью современной школьной действительности. Согласно нашим исследованиям, традиционные ритуалы присутствуют в школах, но претерпевают изменения. Так 62,9% педагогов отмечают, что традиции в их школах «устойчивы и соблюдаются систематически», а ещё 24,6% говорят о том, что они «соблюдаются, но с возможной вариативностью». Таким образом, более 87% школ сохраняют устойчивую ритуальную практику.

Анализ показывает, что, несмотря на культурные различия, школьные ритуалы в разных странах и регионах выполняют одинаковые функции. Обобщая, можем описать следующие воспитательные функции ритуала в школе. Во-первых, приобщение к принятой системе ценностей, трансляция ценностных установок. Во-вторых, сплочение коллектива, сообщества, формирование чувства принадлежности, идентичности. В-третьих, принятие и понимание смыслов событий, традиций их места в культуре школы, города/села, страны; регулирование и упорядочивание событий, действий, ролей.

Цифровая трансформация образования сегодня является объективной реальностью. Меняется образ ученика, поступающего в школу (это дети, уже родившиеся в цифровую эпоху), меняются инфраструктура (создается цифровая образовательная среда) и способы взаимодействия (мессенджеры). Школьная жизнь, общение, обучение и другие аспекты отражаются в цифровом пространстве (Солдатова, 2020; Селиванова, 2025, Livingstone, 2014). Пандемия COVID-19, как показали исследования (Zhao, 2020), ускорила процесс цифровой трансформации школ, так как коллективы вынуждены были переводить в новый формат не только процесс обучения, но и практики воспитания. Неизбежность процесса перехода уклада школы в цифру можно связать с тремя основными группами факторов:

1. Факторы трансформации материально-технической среды школы: цифровые инструменты уже стали неотъемлемой частью образовательного процесса, активно идет внедрение нейросетей.
2. Факторы, связанные со сменой поколений – для новых поколений родителей, учеников, молодых педагогов цифровое пространство, коммуникации в цифре являются естественными, поэтому школа должна не исключать, а интегрировать традиционные практики с цифрой.
3. Факторы развития школы как социального института влияют на ее облик. Сегодня в любых сферах, а особенно в образовании важна открытость и доступность школьной жизни для всех субъектов образовательной деятельности, что сложно обеспечить без цифры.

Подчеркнем, что речь не идет о замене реальных, очных практик цифровыми, а об эффективном использовании потенциала цифровой среды. Без обновления подходов, без объединения ресурсов очных воспитательных практик и возможностей цифрового взаимодействия разрывы между школой и учениками, родителями, школьной и реальной жизнью увеличатся. Однако важно отметить, что переход школьного уклада в цифровой формат не может являться простым переносом практик в цифру. Отмечено, что цифровая среда обладает собственной «логикой», которая меняет характер коммуникации и взаимодействия (Солдатова, 2017; Селиванова, 2025). Это требует переосмысления всех элементов уклада, включая ритуалы.

Таким образом, переход традиционного уклада в цифровой формат является не альтернативой, а необходимостью. Проблема же связана с сохранением воспитательного потенциала и соответствующих функций уклада, в частности в отношении ритуалов.

Обратимся к данным. Результаты опроса 875 педагогических работников выявили разрывы между традиционным и цифровым проявлением разных аспектов уклада, в том числе в отношении традиций и их внешнего отражения – ритуалов (табл. 1).

Можно отметить разницу в восприятии педагогами традиций, памятных дат, устоявшихся событий в контексте школьного уклада.  Это означает: то, что в жизни школы является сильной стороной (оценка 4,3 из максимальных 5 баллов), в цифровой среде преобразуется или утрачивается (оценка 2,9). На втором месте – разрыв по показателю «Неписаные правила» (1,2 балла), что свидетельствует о том, что неформальные нормы, работающие в жизни, не переносятся в онлайн-среду.

При оценке традиционного уклада в части наличия ритуалов подавляющее большинство респондентов (более 60%) оценивают их реализацию высоко, подчёркивая значимость этого явления в укладе своей школы. 27,2% опрошенных также оценивает данный аспект достаточно высоко, но видят некоторые проблемные зоны. Совсем небольшая часть (2,65%) не удовлетворены ритуалами или говорят об их отсутствии. Такой результат был достаточно предсказуем, так как вся история образования в нашей стране связана так или иначе с определённым наличием ритуалов как обязательной частью школьного уклада. Что касается отражения и интеграции школьных ритуалов как части воспитательных практик в контексте перехода к цифровому укладу, ту ситуация несколько иная. Достаточно высокий процент, (52,11 %) говорят о проявлении ритуалов как части уклада в цифровом формате, около 45% в целом дают положительную оценку или удовлетворены при наличии некоторых проблем и затруднений, более трёх процентов оценивают опыт негативно (табл. 2).

При кажущейся довольно благополучной ситуации дальнейший анализ показал, что переход ритуалов в цифровой уклад школы носит скорее формальный характер, чем содержательный: то есть передается информация о ритуалах, а не сами действия и их смыслы. По факту воспитательный потенциал не раскрывается, а только формально обозначается то, что происходит в реальной жизни. Так, анализ имеющихся практик перехода ритуалов и их отражения в цифровом пространстве показал следующее распределение (табл. 3).

Как видно из табл. 3, доминирует функция информирования о ритуале, а не сам ритуал. 51,4% информантов видит перевод ритуала в цифровое поле только через размещение фото- и видеоотчётов после проведения. То есть, это не перенос ритуала в цифру, а только формальная фиксация его наличия. Лишь 12,6% школ используют уникальные цифровые форматы (онлайн-марафоны, виртуальные выставки, цифровые квесты), то есть активные практики еще не сформированы.

При этом обращают на себя внимание данные о воспитательном потенциале укладов. Респонденты оценили эффективность традиционного уклада в решении воспитательных задач в 4,3 балла (достаточно высокая отметка), а цифрового уклада – только в 3,2 балла (разрыв 1,1 балла). Это показывает, что, несмотря на интенсивную цифровизацию, цифровые форматы пока не освоены педагогами как полноценное пространство для воспитания.

Полученные данные позволили выделить три существующих уровня трансформации ритуалов в цифровом укладе:

1. Уровень минимального применения цифровых форматов (около 45%) – школы, где ритуалы в цифровой среде практически не представлены или представлены фрагментарно.
2. Уровень информационного присутствия (около 40%) – школы, где ритуалы связаны только с информационным обеспечением (фотоотчёты, посты).
3. Уровень интеграции (около 15%) – школы, где ритуалы переосмысляются и получают новые цифровые форматы.

На основе анализа практик и теоретического обобщения были описаны этапы перевода школьного ритуала в цифровой уклад (табл. 4).

Говоря о завещающем этапе, важно упомянуть критерии качества перевода ритуала в цифровой формат:

1. Сохранение ценностей и смыслов, то есть ритуал транслирует, или даже усиливает те же ценности и смыслы, что и в традиционном формате.
2. Событийность предполагает, что цифровой вариант ритуала сохраняет особенности и характер события, а не только информирует о его проведении.
3. Интерактивность и вовлеченность: участники не являются пассивными наблюдателями, а включены в действие.
4. Инициативность и субъектность нацеливает на совместную деятельность, со-творчество, а просто созерцание и исполнение.
5. Безопасность – ритуал и его реализация в цифре обеспечивает безопасность в цифровом пространстве.
6. Устойчивость еще раз подчеркивает, что цифровой формат становится регулярной практикой.

Школьный ритуал является системообразующим элементом как традиционного уклада образовательной организации, так и цифрового уклада. Он выполняет важнейшие функции: принятие и трансляцию системы ценностей, объединение школьного сообщества, формирование идентичности субъектов, управление воспитательными практиками и обеспечение открытости школы.

Заключение.(Conclusion). Проведённое исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. Переход школьного уклада в цифровой формат является сегодня реальностью, которая обусловлена тремя группами факторов: технологическими (цифровые инструменты становятся неотъемлемой частью образовательного процесса), социокультурными (смена поколений, для которых цифровая среда естественна) и институциональными (требования открытости и доступности школы). Этот процесс является неизбежным, однако он не может сводиться к простому переносу практик в цифровую среду. Как показано в исследовании, цифровая среда обладает собственной логикой, что требует переосмысления всех элементов уклада, включая ритуалы.
2. Однако переход к цифровому укладу и отражение ритуалов в цифровой среде показывает разрыв: ритуалы и их успешность в традиционном укладе оценивается педагогами в 4,3 балла, а в цифровом пространстве – только в 2,9 балла (разрыв 1,4 балла). Около 60% педагогов высоко оценивают ритуалы в традиционном формате, проявление ритуалов в цифре оценивается чуть ниже- доля максимальных оценок снижается до 52%, а доля нейтральных и низких оценок возрастает с 12,7% до 18,7%. Наиболее важным представляется качественный разрыв: 51,4% школ сводят переход к цифровому укладу только через фото- и видеоотчёты после проведения событий, что свидетельствует о формально переходе ритуала, лишь через информирование, а его смысл и воспитательная ценность теряются. Только 12,6% школ используют уникальные цифровые форматы (онлайн-марафоны, виртуальные выставки, цифровые квесты). Это подтверждает, что при внешнем благополучии (ритуалы отражаются в цифре) воспитательный потенциал ритуала в цифровой среде реализуется слабо.
3. На основе теоретического анализа и эмпирических данных предложены пять этапов перевода ритуала в цифровое пространство: диагностика, целеполагание и проектирование, реализация, рефлексия. Ключевым условием сохранения воспитательного потенциала ритуала является переход от информационных форматов к деятельностным, предполагающим совместную активную деятельность участников и сохранение смысла ритуала.
4. Дальнейшая работа в рамках исследования связана с разработкой конкретных методических рекомендаций для школ по формированию цифрового уклада, в частности через отражение ритуалов в цифровом пространстве с сохранение воспитательного потенциала, а также с проведением лонгитюдных исследований, направленных на отслеживание изменений в восприятии и реализации ритуальных практик в процессе цифровой трансформации уклада образовательной организации.